第二章 为何不以大唐为公元纪年？
几天时间，李泰等人将扬州内外逛了个遍，对当地的风景、地理、风俗都有了大概了解，，同时也是心情大好，因为每次都是微服且不从正门出去，都没什么人影响兴致。
扬州之地，乃是前往日本的出口，换句话说，整个唐朝的东南沿海地区。山东登州最多的是到新罗的还船等，而扬州的对外交通，多为日本。当然，虽然说从广州南下，经过海上‘丝绸之路’到达波斯湾。但是，扬州此地却是遍布胡商，不过，这些不是李泰所关心的。
李泰一直在注意着，这些经商人中，波斯与粟特人人的数量等。
在唐人心目中，波斯人是善于经商，尤其精于识宝，往往不惜重金以求宝，最终均会得手，而且虽然老病垂死，也要把宝物留给后人。因此，唐人把波斯商人看作是怀有宝物的富人。民间流行有“不相称”语，其中的“穷波斯”与“先生不认识字”并列，即是说波斯商人根本是不可能穷的。在经商的本领上，粟特人也同样是高手，唐人传奇中往往用“商胡”来指称伊朗种的商人，他们既指波斯，也指粟特。然而，在很多故事中，似乎可以看出，在唐人眼中，粟特人在识宝方面还是较波斯人略逊一筹。
我们知道粟特商人主要是从陆路来到中国的，而史料更多地把波斯商人与“乘舶泛海”联系在一起，从广州、扬州大批波斯商人的情况也可以得出同样的结论。元稹《和乐天送客游岭南二十韵》一诗“舶主腰藏宝”句注称：“南方呼波斯为舶主。胡人异宝，多自怀藏，以避强丐。”说明唐人把波斯看作是海上而来的商船“舶主”的代称了。粟特人主要是以陆上的队商形式东来的，他们有自己的队商首领，即“萨保”。
前人早已论述过，在广州等沿海城市里，由于外来蕃人较多，有专门居住蕃人的蕃坊。在广州、扬州等大都市里，波斯、大食商胡大概主要居住在蕃坊当中。但蕃坊设立的时间可能迟到文宗时期(827840年)，而此前的情况是“蕃獠与华人错居，相婚嫁，多占田，营第舍”。
在扬州郊外，李泰微笑地对着黛丽雅，“是否该特地建立一些专门供各国商人居住的坊呢？这样也可以避免发生什么冲突，也更易为外来商人提供便利，让他们不会有不适应的感触。另外，你们波斯人的正统宗教是琐罗亚斯德教（中国称作祆教）早在贞观五年，陛下就允许在长安和洛阳城内，建立祆祠，本王也打算在在扬州建祆祠。”
黛丽雅做了个祆教的礼节，“黛丽雅代表我的同胞们，感谢殿下”
李泰爽快地挥挥手，“这又不是什么事，再说，本王素来对佛教没什么好感，宁可多些人吃道教的金丹而亡，那也仅是个别人罢了。而佛教的弱民教义，则是会害死数千万甚至上亿华夏子民的。在本王心里，生命大于一切，我华夏可以没有儒学、没有佛教，但不可让无辜的百姓遭到杀戮，不管使水，我都不允许。即便在后世，杀戮那些无辜百姓的也是我华夏这一大家庭，但本王也绝不会放过他们，可以放弃一部分文化，绝不会放弃无辜的百姓，否则，良心难安啊”
黛丽雅似懂非懂地思考着李泰的话，武媚娘几女则大皱眉头，心想，李泰的想法也太偏激了吧，至少，她们并未觉得，佛教与儒家有和大的不妥啊。
李泰停下马，走到河边坐下，几女也很自然坐于其左右。
“你们波斯与我大唐一样啊，上层社会只顾自身利益，却不会在意千秋万代。知道我为何大力支持景教么？”李泰看着那微微波动的河水，口中轻声道。
黛丽雅想了想，随后摇头，“不知”
李泰抬头，目光直向天空，嘴里喃喃，但却令众女都能听到，“我大唐对传入的基督教聂斯脱里派，称为景教，聂斯脱里派的创立者是叙利亚人聂斯脱留斯，他在公元428431年任君士坦丁堡大主教，提倡耶稣兼有人神二性的新说，他与主张耶稣一性论的埃及亚历山大里亚大主教展开辩论，结果聂斯脱留斯被罢免大主教职务，公元435年被宣称为异端，驱逐出境，聂斯脱留斯和他的信徒流亡波斯，在波斯建立总教会，向西亚和中亚地区传播教义，翻译希腊科学，哲学着作，在中亚，基督教早在公元411415年成立了赫拉特大主教区，在公元503520年成立了撒马尔罕大主教区，这些教区都曾兼管中国教区的传教。景教东传先是通过突厥人传入中国内地，公元5、6世纪之际，景教已在洛阳正式传教。”
忽然发现众女就黛丽雅还有疑问，不禁愕然，拍了拍自己的脑袋，“差点忘记告诉你了，这公元啊，是西汉平帝元年为准则，之前叫做公元前，这个啊，我已经跟她们讲过了，也是那传说中耶稣基督的生年为公历元年”
武媚娘微微皱眉，“殿下也他崇拜西方了吧，我大唐乃是目前世上最强盛的帝国，岂可因他国而议，且，您认为贞观一朝如何，或者，为何不已大唐建立之初为公元呢？”
李泰立时觉得无比惭愧，“媚娘此话正理啊，是我做作了，等今趟回长安之后，我一定像陛下提出，将我华夏，哦，不，应该将整个世间所有的帝国历都按照如此才对，哈哈”
黛丽雅却又有了疑问，“那么，殿下，曾被我波斯萨普尔一世放逐，并且被万王之王巴拉姆一世处死了摩尼的摩尼教，您是否也要支持呢？”这位波斯公主毕竟是信奉国教祆教的，对其他被波斯不认同的宗教都不会喜欢。而综观历史和全世界，也仅有最为文化开元状的大唐，才会吸收并赞同那么多外教在国内传播。
李泰不可置否点点头，“但凡是来自丝绸之路的宗教，我大唐自然一概不拒，不过，其发展毕竟经大唐同意与控制，否则，就没有存在于大唐的必要”眼中厉芒一闪，意思十分明确，他李泰能帮助其发展，也能将其灭亡。而历史上，会昌，即武宗灭佛之际，外教也遭到毁灭行打击，虽然他们总有办法，但却不会太兴盛，而同样外来，却不被视为外教的佛教，他李泰就不信，不能将它在大唐兴盛到鼎点的趋势打压，令其不能彻底深入人心，他不仅要削儒，还要削佛。
黛丽雅略微眉头不展，却也无可奈何，这位魏王殿下，极其推崇景教，却对其他宗教，包括其自小接触的佛教等，都没有什么认同感，不过，祆教能在大唐除长安，洛阳外发展，且由其支持，那也是可以了。
李泰拍了拍手，站起来，“好了，休息了一会，接着看看吧，接下来一段日子，本王可能不会那么容易陪你们了，毕竟，我来扬州，那可不是度假的。媚娘，这江南等地的茶叶等发展情况详细调查一下吧，若是能很快融入日常生活之中，那么，我大唐又将会多了一项极其庞大的赋税了。还有，对外贸易之时，多将茶叶能推广出去。至于和扬州各大妓行的接触，这就要看莺莺的了”
几女都很认真地回答，但是，崔莺莺却抛出个令李泰头疼万分，立马骑马闪人的问题，“殿下，听说，这届扬州花魁大赛，为了感谢您为天下风尘女子，还有妇女说话。特意将最后选出的花魁赠予您呢，这可是一件大好事啊，您想呀，这一花魁，那可要经过多少训练呢，如此平白入了您的手心了，可见，您来扬州的确是十分明智的啊”
李泰落荒而逃之时，脑袋中不觉出现个疑问，没有人阻止，这扬州岂会如此，要开花魁却依旧十分安稳，会是谁呢？还能知道我的行程，这会否一个阴谋？.
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扬州之地，乃是前往日本的出口，换句话说，整个唐朝的东南沿海地区。山东登州最多的是到新罗的还船等，而扬州的对外交通，多为日本。当然，虽然说从广州南下，经过海上‘丝绸之路’到达波斯湾。但是，扬州此地却是遍布胡商，不过，这些不是李泰所关心的。
李泰一直在注意着，这些经商人中，波斯与粟特人人的数量等。
在唐人心目中，波斯人是善于经商，尤其精于识宝，往往不惜重金以求宝，最终均会得手，而且虽然老病垂死，也要把宝物留给后人。因此，唐人把波斯商人看作是怀有宝物的富人。民间流行有“不相称”语，其中的“穷波斯”与“先生不认识字”并列，即是说波斯商人根本是不可能穷的。在经商的本领上，粟特人也同样是高手，唐人传奇中往往用“商胡”来指称伊朗种的商人，他们既指波斯，也指粟特。然而，在很多故事中，似乎可以看出，在唐人眼中，粟特人在识宝方面还是较波斯人略逊一筹。
我们知道粟特商人主要是从陆路来到中国的，而史料更多地把波斯商人与“乘舶泛海”联系在一起，从广州、扬州大批波斯商人的情况也可以得出同样的结论。元稹《和乐天送客游岭南二十韵》一诗“舶主腰藏宝”句注称：“南方呼波斯为舶主。胡人异宝，多自怀藏，以避强丐。”说明唐人把波斯看作是海上而来的商船“舶主”的代称了。粟特人主要是以陆上的队商形式东来的，他们有自己的队商首领，即“萨保”。
前人早已论述过，在广州等沿海城市里，由于外来蕃人较多，有专门居住蕃人的蕃坊。在广州、扬州等大都市里，波斯、大食商胡大概主要居住在蕃坊当中。但蕃坊设立的时间可能迟到文宗时期(827840年)，而此前的情况是“蕃獠与华人错居，相婚嫁，多占田，营第舍”。
在扬州郊外，李泰微笑地对着黛丽雅，“是否该特地建立一些专门供各国商人居住的坊呢？这样也可以避免发生什么冲突，也更易为外来商人提供便利，让他们不会有不适应的感触。另外，你们波斯人的正统宗教是琐罗亚斯德教（中国称作祆教）早在贞观五年，陛下就允许在长安和洛阳城内，建立祆祠，本王也打算在在扬州建祆祠。”
黛丽雅做了个祆教的礼节，“黛丽雅代表我的同胞们，感谢殿下”
李泰爽快地挥挥手，“这又不是什么事，再说，本王素来对佛教没什么好感，宁可多些人吃道教的金丹而亡，那也仅是个别人罢了。而佛教的弱民教义，则是会害死数千万甚至上亿华夏子民的。在本王心里，生命大于一切，我华夏可以没有儒学、没有佛教，但不可让无辜的百姓遭到杀戮，不管使水，我都不允许。即便在后世，杀戮那些无辜百姓的也是我华夏这一大家庭，但本王也绝不会放过他们，可以放弃一部分文化，绝不会放弃无辜的百姓，否则，良心难安啊”
黛丽雅似懂非懂地思考着李泰的话，武媚娘几女则大皱眉头，心想，李泰的想法也太偏激了吧，至少，她们并未觉得，佛教与儒家有和大的不妥啊。
李泰停下马，走到河边坐下，几女也很自然坐于其左右。
“你们波斯与我大唐一样啊，上层社会只顾自身利益，却不会在意千秋万代。知道我为何大力支持景教么？”李泰看着那微微波动的河水，口中轻声道。
黛丽雅想了想，随后摇头，“不知”
李泰抬头，目光直向天空，嘴里喃喃，但却令众女都能听到，“我大唐对传入的基督教聂斯脱里派，称为景教，聂斯脱里派的创立者是叙利亚人聂斯脱留斯，他在公元428431年任君士坦丁堡大主教，提倡耶稣兼有人神二性的新说，他与主张耶稣一性论的埃及亚历山大里亚大主教展开辩论，结果聂斯脱留斯被罢免大主教职务，公元435年被宣称为异端，驱逐出境，聂斯脱留斯和他的信徒流亡波斯，在波斯建立总教会，向西亚和中亚地区传播教义，翻译希腊科学，哲学着作，在中亚，基督教早在公元411415年成立了赫拉特大主教区，在公元503520年成立了撒马尔罕大主教区，这些教区都曾兼管中国教区的传教。景教东传先是通过突厥人传入中国内地，公元5、6世纪之际，景教已在洛阳正式传教。”
忽然发现众女就黛丽雅还有疑问，不禁愕然，拍了拍自己的脑袋，“差点忘记告诉你了，这公元啊，是西汉平帝元年为准则，之前叫做公元前，这个啊，我已经跟她们讲过了，也是那传说中耶稣基督的生年为公历元年”
武媚娘微微皱眉，“殿下也他崇拜西方了吧，我大唐乃是目前世上最强盛的帝国，岂可因他国而议，且，您认为贞观一朝如何，或者，为何不已大唐建立之初为公元呢？”
李泰立时觉得无比惭愧，“媚娘此话正理啊，是我做作了，等今趟回长安之后，我一定像陛下提出，将我华夏，哦，不，应该将整个世间所有的帝国历都按照如此才对，哈哈”
黛丽雅却又有了疑问，“那么，殿下，曾被我波斯萨普尔一世放逐，并且被万王之王巴拉姆一世处死了摩尼的摩尼教，您是否也要支持呢？”这位波斯公主毕竟是信奉国教祆教的，对其他被波斯不认同的宗教都不会喜欢。而综观历史和全世界，也仅有最为文化开元状的大唐，才会吸收并赞同那么多外教在国内传播。
李泰不可置否点点头，“但凡是来自丝绸之路的宗教，我大唐自然一概不拒，不过，其发展毕竟经大唐同意与控制，否则，就没有存在于大唐的必要”眼中厉芒一闪，意思十分明确，他李泰能帮助其发展，也能将其灭亡。而历史上，会昌，即武宗灭佛之际，外教也遭到毁灭行打击，虽然他们总有办法，但却不会太兴盛，而同样外来，却不被视为外教的佛教，他李泰就不信，不能将它在大唐兴盛到鼎点的趋势打压，令其不能彻底深入人心，他不仅要削儒，还要削佛。
黛丽雅略微眉头不展，却也无可奈何，这位魏王殿下，极其推崇景教，却对其他宗教，包括其自小接触的佛教等，都没有什么认同感，不过，祆教能在大唐除长安，洛阳外发展，且由其支持，那也是可以了。
李泰拍了拍手，站起来，“好了，休息了一会，接着看看吧，接下来一段日子，本王可能不会那么容易陪你们了，毕竟，我来扬州，那可不是度假的。媚娘，这江南等地的茶叶等发展情况详细调查一下吧，若是能很快融入日常生活之中，那么，我大唐又将会多了一项极其庞大的赋税了。还有，对外贸易之时，多将茶叶能推广出去。至于和扬州各大妓行的接触，这就要看莺莺的了”
几女都很认真地回答，但是，崔莺莺却抛出个令李泰头疼万分，立马骑马闪人的问题，“殿下，听说，这届扬州花魁大赛，为了感谢您为天下风尘女子，还有妇女说话。特意将最后选出的花魁赠予您呢，这可是一件大好事啊，您想呀，这一花魁，那可要经过多少训练呢，如此平白入了您的手心了，可见，您来扬州的确是十分明智的啊”
李泰落荒而逃之时，脑袋中不觉出现个疑问，没有人阻止，这扬州岂会如此，要开花魁却依旧十分安稳，会是谁呢？还能知道我的行程，这会否一个阴谋？.
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